25/11/09

Franz J. T. Lee, ¿QUINTA O NUEVA INTERNACIONAL? Aperitivo para la Emancipación Humana http://www.kaosenlared.net/ COMENTARIOS:

Franz J. T. Lee, ¿QUINTA O NUEVA INTERNACIONAL?
Aperitivo para la Emancipación Humana
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Comentarios (4)
de los comentarios

#1.- LA ULTIMA INERNACIONAL
jose|22-11-2009 12:31
Si se consigue una nuevaINERNACIONAL, deberá ser 1º de todos los explotados sin distición y recogiendo el espiritu emancipador de la 1ª, que la formaro. las diferentes tendencias socialistas. Sin olvidarse de los anarquistas, los consejistas y los comunistas. A un problema universal debemos darle una solución global que destierre para siempre el odio y la intolerancia entre hermanos de clase. Sin imposiciones y con el maximo de consenso. El enemigo es el sistema capitalistas y sus relaciones de poder y opresión. De algo nos ha de servir las experiencias fracasadas y los errores cometido. Si no no habrá futuro para la humanidad.

                                  Por la revolución social!!

        LA EMANCIPACIÓN SERÁ OBRA DE LOS OPRIMIDOS Ó NO SERÁ!!

Valoración: 3    |  Avisar provocación

#2.- Totalmente de acuerdo
jose|22-11-2009 20:18
Valoración: 1    |  Avisar provocación

#3.- Totalmente de acuerdo
jose|22-11-2009 20:20

Valoración: 2    |  Avisar provocación


#4.- Paz quiere decir Revolución Permanente
Franz J. T. Lee|25-11-2009 18:19
Camaradas.
Gracias oor sus aportes. Sólo queda repetir:
"LA EMANCIPACIÓN SERÁ OBRA DE LOS OPRIMIDOS Ó NO SERÁ!!."
Saludos,
Franz. 


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nueva-internacional-aperitivo-para-emancipacion-humana

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22/11/09

¿Quinta o Nueva Internacional? Aperitivo para la Emancipación Humana


 ¿Quinta o Nueva Internacional? Aperitivo para la Emancipación Humana

Por: Franz J. T. Lee


Superar la Revolución burguesa democrática por la emancipación humanaproletaria 3


Superar la Revolución burguesa democrática por la emancipación humanaproletaria 3

Damos la bienvenida a los esfuerzos revolucionarios del Presidente de Venezuela Hugo Chávez por encontrar una Internacional de los trabajadores que sea global, efectiva y funcional. No se trata de una aspiración ad hoc ni de un esfuerzo meramente cuantitativo; es arduo, complejo y peligroso. Permitanme mostrar la quintaescencia histórica de todas las Internacionales marxistas.


1. Una Internacional revolucionaria y emancipatoria tiene que ver con lo que Marx y Engels entendieron al afirmar que 'la emancipación del proletariado, de todas las clases trabajadoras, es tarea de los mismos trabajadores.'

2. La Primera Internacional (de los Pueblos Trabajadores) (1864-76) fue definida como La "Internacional de la Anticipación", es decir, la 'anticipación práxica de las asociaciones internacionales de trabajadores, que estuvieron a la orden del día en el siglo subsiguiente.'

3. Un siglo después de la Revolución Francesa, la Segunda Internacional (1889-1914), inspirada por Engels, estuvo determinada por la organización concreta de las grandes masas de trabajadores en sindicatos y partidos obreros, preparando el camino para un movimiento obrero masivo e independiente.

4. Antes de ser destrudida por el estalinismo, la Tercera Internacional (1919-36), inter alia, fundada por Lenin y Trotsky, se caracterizó como la "Internacional de la Acción", es decir, como la lucha por establecer la dictadura mundial del proletariado.

5. Como ya había sido declarado en el Manifiesto del Partido Comunista, la Cuarta Internacional (1938), fundada por Leon Trotsky, es el Partido Internacional de los Trabajadores del Mundo para la 'Revolución Mundial Permanente'. Esto en el espíritu de Rosa Luxemburgo cuando dijo: Paz quiere decir la revolución mundial.

La esencia 'práxica' y teórica de las tareas emancipatorias de la Cuarta Internacional de Trotsky, de la revolución mundial permanente, es la aniquilación de todas las sociedades clasistas, y por consiguiente del mercado mundial.

Textualmente, como puede estudiarse en su programa de transición, el cual debe actualizarse urgentemente para las luchas de clases dentro de la globalización, el marxismo revolucionario, el cual es anticapitalista per se, niega y trasciende la explotación de la naturaleza y la sociedad, la dominación política, la discriminación, el genocidio y la alienación. Esta es la conditio sine qua non para fundar cualquier Internacional. El 'joven' Marx en 1843 llamó a esta meta la emancipación humana. Washington D.C., el imperialismo corporativo global, atacan todos los esfuerzos proletarios internacionales con su 'humanismo militar'. Concretamente, las bases aéreas yankis en Colombia, las armas de destrucción masiva, están apuntando hacia Venezuela para prevenir el salto dialéctico desde la revolución bolivariana hacia la revolución mundial permanente, hacia la 'Emancipación Humana' (Marx).

Finalmente, si no logramos materializar las tareas utópicas internacionales concretas de la revolución permanente marxista, de la Cuarta Internacional, que incluyen una nueva lógica, un nuevo lenguaje, una nueva práxis, una nueva teoría, una nueva ciencia y filosofía, lo Nuevo per se, entonces no habrá una diferencia existencial y trascendental con los heróicos esfuerzos anteriores. El Hombre/Mujer Nuevos SON la Internacional.

Si alguna vez llegamos a organizar una Nueva Internacional, y alcanzar las metas transhistóricas mencionadas arriba, sería la mismísima Ultima Internacional.

COMENTARIO

Comentario Kaosenlared.net a la noticia: ¿QUINTA O NUEVA INTERNACIONAL? Aperitivo para la Emancipación Humana
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-nueva-internacional-aperitivo-para-
emancipacion-humana

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jose
2009-11-22 12:31:47

LA ULTIMA INERNACIONAL

 Si se consigue una nuevaINERNACIONAL, deberá ser 1º de todos los explotados sin distición y recogiendo el espiritu emancipador de la 1ª, que la formaro. las diferentes tendencias socialistas. Sin olvidarse de los anarquistas, los consejistas y los comunistas. A un problema universal debemos darle una solución global que destierre para siempre el odio y la intolerancia entre hermanos de clase. Sin imposiciones y con el maximo de consenso. El enemigo es el sistema capitalistas y sus relaciones de poder y opresión. De algo nos ha de servir las experiencias fracasadas y los errores cometido. Si no no habrá futuro para la humanidad.

                  Por la revolución social!!

       LA EMANCIPACIÓN SERÁ OBRA DE LOS OPRIMIDOS Ó NO SERÁ!!

***


19/11/09

- DOCUMENTO: FILOSOFÍA - La Perspectiva Científico-Filosófica del Pico Bolívar Una Aproximación al posible Hombre Nuevo del Tercer Milenio

 - DOCUMENTO: FILOSOFÍA -
La Perspectiva Científico-Filosófica del Pico Bolívar

Una Aproximación al posible Hombre Nuevo del Tercer Milenio

Por: Franz J. T. Lee
Fecha de publicación: 28/04/07

Pensar es sobrepasar.
Ernst Bloch.
La verdad es el todo.
Hegel.
La verdad es siempre concreta.
Lenín.
Pensar sanamente es la mayor de las perfecciones;
sabiduría es decir la verdad, actuar según
la naturaleza, escucharla.
Heráclito.

Niveles, Grados y Mensiones del Conocimiento Humano


Observando a través de la ventana, aquí en Mérida, allá afuera, al pie del Pico Bolívar, todo aun es cercano y claro, cálido, esencial e idéntico, simple y sencillo, llano y tangible, tan sólo un limitado panorama que llega a nuestra vista.  

Más arriba, las cosas ya se mueven hacia la distancia, se pueden percibir en otro contexto, más interrelacionadas, contradictorias y complejas; ellas sólo pueden reflejarse como tales en sus diferentes grados de existencia.  Explicarle este tema complejo y complicado a alguien que por siempre ha estado viviendo, actuando y pensando dentro de un mundo lógico-formal, plano, limitado, dentro de un ambiente binario, bicameral, es casi imposible. Para que él y ella entiendan conceptos como el trabajo, la ideología o la revolución, tendrán que hacer algún tipo de esfuerzo intelectual, deben activar capacidades teóricas dormidas, deben ascender al Pico Bolívar, por lo menos a la segunda estación del Teleférico, al vagón que está tendido en su parte media.

Quien alcanza la cima pasa por nuevas mensiones, obtiene una perspectiva trascendental general, observa cosas en la lejana distancia. Todo aparece vago, frío, nublado e intangible, mas uno puede percibir todo tipo de relaciones, contradicciones, conflictos y antagonismos. Uno logra una visión social global, una perspectiva transhistórica postcapitalista.

Debido a que ahora estamos socialmente conscientes de todos los niveles práxicos y grados teóricos, hemos alcanzado los fríos, solitarios, casi inaccesibles rocas trascendentales de la Minerva nevada, esta nueva mensión sublime, libre de todo fango ideológico, que ahora puede ser descubierta por nosotros, estudiantes y profesores conscientes y concienzudos, para una investigación precisa, incisiva y decisiva. Este conocimiento y perspectiva transhistórica recién adquiridos nos hace capaces de remontar otras majestuosas alturas y profundidades andinas emancipatorias, para alcanzar otras esferas micro, meso y macroscópicas desconocidas de la emancipación creativa, galáctica.

De esta forma, el Hombre Nuevo de Ernst Bloch y del Ché Guevara puede recuperar su trinidad humana perdida: el ser, existir y trascender humanos.

Sin una revolución radical, cultural y creativa, sin una "exvolución" transcendente hacia la emancipación humana, sin un éxodo "transvolucionario" (Ernst Bloch) que nos saque de la miseria capitalista imperialista, sin liberarnos de las "cadenas de la ilusión" religiosas e ideológicas (Erich Fromm), no puede ni podrá nacer una posible nueva especie de hombre para llevar a cabo un socialismo verdadero y comunismo real, de hecho, no habrá ni tránsito al purgatorio ni llave para abrir las puertas del paraíso terrenal o del cielo divino.

Esto es lo que debe tenerse en mente, en la educación, en la "exformación", en las escuelas y universidades, donde debería desarrollarse, estudiarse y aplicarse la práxis y teoría revolucionarias. Como explicamos arriba, ignorar los niveles, grados y mensiones de las cosas, de relaciones y procesos, de la realidad del trabajo, nos llevará directamente a la confusión ideológica, al fatalismo reaccionario, al derrotismo y al nihilismo.

En resumen, en nuestras escuelas, misiones, universidades y otras instituciones educacionales y de socialización, las cosas sencillas -como preservar el agua potable evitando goteras y “no cantar más de una canción bajo la ducha” (Chávez)- es decir, las realidades tangibles que son fácilmente comprensibles aún por una mente oprimida, manipulada y adoctrinada, pueden y deben expresarse de manera sencilla y directa, como niveles concretos, en términos simples, científicos y práxicos como actos humanos. Como tal, esto último se entiende y se entenderá con precisión por cualquier mente que todavía piense.

Cosas complejas como la práxis y la teoría -como la producción y la creación, como la ideología y la práctica, como la reforma y la revolución, como las explicaciones científicas y filosóficas de Ernst Bloch de las relaciones entre las corrientes frías y cálidas dentro del marxismo revolucionario- no pueden expresarse con simplicidad, no es su hábitat natural. Ellas presuponen niveles práxicos y grados teóricos y por ende requieren un esfuerzo intelectual, una reflexión social y una creatividad filosófica.

Cosas indefinidas como la emancipación, como la "exformación" (el opuesto de la información engañosa), como la "transvolución" (cruzando el Rubicón entre la producción capitalista y la creación socialista), -como los conceptos de los filósofos árabes Avicenna y Averroes, natura naturata y natura naturans, naturaleza creada y creadora- definitivamente sí incluyen asuntos simples y complejos, pero científica y filosóficamente sólo pueden comprenderse radical y racionalmente con un excelente razonamiento, con una excelencia trascendental, es decir, con sabiduría emancipatoria, creativa; más precisamente, con inmanencia trascendental y transcendencia inmanente (con el principio de esperanza de Ernst Bloch).

Lógicamente, los asuntos académicos e intelectuales y las preguntas que conciernen a la misma existencia y transcendencia, al quo vadis de la especie humana, no pueden enfocarse con tablas políticas de selección múltiple o por medio de colosales manuales, presentaciones audio-visuales y cuestionarios lógico-formales. Debemos aprender a entenderlos y explicarlos de una manera opaca, nubosa, transhistórica. De otro modo, si explicáramos de manera irresponsable la sabiduría transhistórica en términos simples y complejos, en imágenes de comiquitas del Ratón Mickey, en canciones populares de la lista de grandes éxitos, en catecismos obsoletos o con los eternos libros de texto para principiantes como si fuera una cosa sin vida o una verdad absoluta que debe ser aprendida de memoria, simplemente perderíamos nuestro esfuerzo en una labor educacional inútil o una aventura académica peligrosa.  

En el campus universitario la poca claridad teórica está en el orden del día e imposibilita cualquier plan progresista o esperanzador. De todas direcciones y tendencias vienen las ideas pocas veces ponderadas, confundiendo a los estudiantes y provocando desacuerdos entre profesores, desembocando en conspiraciones, intrigas, traiciones y sabotaje. En consecuencia, el alma mater democrática, el sapiente espíritu de Minerva corre el peligro de convertirse en una fábrica ideológica de las ideas dominantes de las clases dominantes, en un callejón-sin-salida reformista o en un abismo reaccionario para todo tipo de serpientes, lleno de vicios, engaños, traición y corrupción social.

En nuestra época actual, en donde la pesadilla orwelliana aplicada por Hitler se está convirtiendo en una realidad fascista a nivel global, donde se controla y manipula a pueblos enteros mediante el control de su educación, más que nunca debemos defender la práxis y teoría académica revolucionaria, debemos crear  la sabiduría humana, trascendental, emancipatoria. Ya que dialécticamente las verdades absolutas no existen en los ámbitos concretos de la ciencia y filosofía humana, porque no existe objetividad práxica sin subjetividad teórica y viceversa, debemos tomar el partido de la verdad, de la humanidad, de los billones de "condenados de la Tierra" para instruirnos a nosotros mismos y a nuestros estudiantes en la verdad fluyente cum ira et studio.

Amamos a nuestros profesores eruditos, amamos a nuestros estudiantes diligentes, pero la verdad la amamos aun más, amamos la verdad conocible y el conocimiento verdadero. Basándose en el conocimiento científico y filosófico del pasado, ¿cómo pueden los académicos e intelectuales a nivel nacional e internacional apoyar la práxis y teoría revolucionarias en el siglo XXI?  Concreticemos entonces la quintaesencia de nuestro quo vadis transhistórico.  ¿Podemos solamente trabajar? ¿Podemos solamente producir? O podemos también ser creativos, ¿podemos crear en vez de creer? ¿Hemos sido reducidos a meros trabajadores? Hemos sido reducidos a meros productores? ¿Hemos sido reducidos a meros seres explotados, dominados, discriminados y alienados? ¿Podemos escapar, podemos crear? ¿Quiénes somos?


Gnothi seauton: El Trabajo creó al Hombre

Para comprender nuestro actual estado de cosas revolucionario y nuestra futura tarea emancipatoria y en función de conocernos a nosotros mismos, tenemos que descifrar un código secreto: el "Código Darwin-Engels-Leakey".

Primero, ¿qué fue lo que reveló Charles Darwin en su "El Origen del Hombre", escrito en 1871? Descubrió, que este ilustre hombre que se llama a sí mismo homo sapiens sapiens o la "corona de la creación", en realidad es un miserable animal brutal, con descendencia directa de los simios, pasando del hombre-mono al mono-hombre. Mucho después, en nuestra época, la ciencia de la genética probaría la notable proximidad genética del hombre a los chimpancés y aun a los cerdos. ¡Qué descubrimiento, mis paisanos simios! ¡Qué caída más estrepitosa del reino de las fantasías religiosas a tierra firme de la realidad! Como dijera William Shakespeare, el hombre simplemente es modelo para los animales, es el hombre- lobo dominante.Thomas Hobbes lo tenía claro con su famosa noción del homo homini lupus. No sorprende el encanto con el que Carlos Marx y Federico Engels apreciaron a los escritos de Charles Darwin. Marx incluso estaba a punto de dedicarle a Darwin su segundo volumen de "El Capital", pero éste se asustó.

Segundo, como sabemos, Federico Engels en su Dialéctica de la Naturaleza de 1882, elevó al hombre a la categoría de "la flor más perfecta de la naturaleza"; dando con ello un paso filosófico-materialista hacia adelante, dejando atrás el ex nihil, nihil fit, la creación divina de todas las cosas desde la nada. Engels declaró categóricamente que el trabajo fue el verdadero creador terrenal del hombre, más ningún no Dios. Sin embargo, lo que nos interesa aquí es la fragmentada obra de Engels anexada a su Dialéctica de la Naturaleza, titulada El papel del Trabajo en la Transformación del Mono en Hombre.

En cuanto al ser humano, en términos simples, veamos qué es lo primero que Engels nos explica:

" El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en economía política. Lo es, en efecto, a la par de la naturaleza, proveedora de los materiales que éste convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que esto. Es la condición básica y fundamental de toda vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre."  

En realidad, Engels confirma que nuestro verdadero creador no es el "Padre Nuestro", no es ningún Dios, ni tampoco la Madre Naturaleza, sino el Trabajo, es decir, la Alienación misma. Según él, somos "hijos del trabajo"; para nuestro beneficio social el trabajo convierte el "material" de la naturaleza en "riqueza" de la clase dominante.

En la cita mencionada hay dos cosas importantes que hay que anotar. Primero, el principio según el cual "el trabajo es muchísimo más que esto", y segundo, que Engels habla de "toda vida humana", esto es, del ser y del existir, de la esencia humana y de la existencia humana. No habla sólo del “ser” humano. Claro está, que Engels escribió su artículo en concordancia con el nivel transhistórico de la ciencia natural de su época, lo que quiere decir que muchos ejemplos que el utilizó en su Dialéctica de la Naturaleza hoy se consideran obsoletos. Sin embargo, no estamos interesados en las simples formas aparentes o niveles originarios, es decir, en los aspectos fenomenológicos de sus teorías sociales. De mayor importancia aquí son los contenidos epistemológicos de largo alcance, los complejos grados filosóficos de sus teorías revolucionarias en relación al trabajo, al hombre, al proceso de producción, a la "historia".

Tercero, veamos entonces cómo el famoso científico burgués del imperio británico, Louis Leakey, quien probablemente nunca leyó el fragmento mencionado, coincide con el socialista y proletario alemán Federico Engels en asuntos humanos, evolucionarios y revolucionarios.

En cuanto al “Adán negro”, Homo Zinyantropus u Homo Habilis

Es de gran interés lo que el famoso antropólogo, arqueólogo y prehistoriador británico Dr. Louis Seymour Bazett Leakey tenía que decirnos acerca de sus descubrimientos en el Olduvai Gorge de la Tanzania de los tiempos actuales en África, especialmente acerca del primer hombre primitivo que utilizó herramientas y que él había identificado en 1959.

Para Leakey, la única forma de hallar al "eslabón perdido" entre el "hombre" y el "mono", entre el "homo kenyapitecus", "homo neanderthal" y el "homo habilis", "homo sapiens" u "homo sapiens sapiens", era descubrir cuál homo estuvo trabajando, estuvo laborando. Resultó ser el homo habilis u homo zinyantropus, que según la determinación de la fecha por medio del método de radio-carbono había evolucionado en África hace como 2 a 3 millones de años. Según descubrimientos de nuevos fósiles más recientes, en Chad y Etiopía, los ancestros africanos del homo habilis nacieron hace ya más de siete millones de años.
 
Si esto es cierto, entonces claro está, que el hombre moderno de nuestra actualidad -bien sea un ejemplar joven, bien sea un ejemplar viejo- ya es muy antiguo, muy viejo en su totalidad como especie y, por ende, “obsoleto”, moribundo. Quizás así nos podemos explicar mejor su actual inclinación fuerte hacia el impulso de la muerte, hacia el Thanatos; así podemos comprender mejor su auto-destrucción, su inexorable transvolución cósmica, óntica y nihilista. Según el filósofo alemán G. W. F. Hegel, “todo lo que nace, merece perecer”; entonces más que nunca en nuestra época debemos hacer un inmenso esfuerzo por estudiar y entender este nuestro actual "trilemma", nuestra despedida inminente, nuestra desaparición física con todo y modo de producción capitalista e imperialista, nuestro posible quo vadis fascista apocalíptico. La alternativa lógico-formal de Hamlet, “Ser o No-Ser”, ya no vale para nosotros. Necesario es trascender hacia otra esfera, hacia la emancipación humana, hacia el "Hombre Nuevo", el homo novus.

Sin embargo y enfrentado a una miríada de posibilidades, ¿cómo hizo Leakey para identificar al hombre original, al “Adán negro”? ¿Cómo Leakey reconoció a su ancestro, como se reconoció a sí mismo?

Junto a los fósiles de estos antiguos hombres-mono o monos-hombres se hallaron herramientas, pero sólo el homo zinyantropus alias sapiens alias lupus había desarrollado, reproducido o mejorado sus herramientas, en otras palabras, sólo él había evolucionado adquiriendo habilidades técnicas y tecnología productiva.  Entonces, el trabajo fue el elemento decisivo para que Leakey determinara cuándo exactamente nuestro "antepasado", el Adán africano, había evolucionado; de esta manera, el ideólogo burgués estuvo de acuerdo con el socialista científico Engels, en que el trabajo había producido al hombre, es decir, que el trabajador mismo se ha producido y reproducido a sí mismo, y que consiguientemente sólo él puede deshacer lo hecho y resolver sus problemas terrenales.

La única manera de que el hombre resuelva sus problemas y trascienda hacia algo verdaderamente nuevo es a través de una nueva lógica, una nueva ciencia, una nueva filosofía y una verdadera sabiduría, para convertirse en un creador, crear y re-crearse a sí mismo, emanciparse. Esto es lo nuevo y real, es lo realmente nuevo.

Naturalmente, para poder desarrollar herramientas no sólo es necesario el trabajo manual-físico; la conditio sine qua non es, más bien, la reflexión intelectual, la contradicción cognoscitiva, es decir, el pensar, el interrelacionar el mundo subjetivo con la realidad externa, y así es como se llega a comprender al pico de piedra, la herramienta, como una creación natural-social-humana. Así, el pensar se aproxima a la realidad objetiva y el mismo mundo exterior empuja hacia el pensar humano; ésta es la esencia revolucionaria de la práxis y de la teoría marxista.  

En su manuscrito, Engels explica los niveles simples del llegar-a-ser como sigue:

"Gracias a la cooperación de la mano, de los órganos de la lengua y del cerebro, no sólo en cada individuo sino también en la sociedad, los hombres aprendieron a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y alcanzar objetivos cada vez más elevados. El trabajo mismo se diversificaba y se perfeccionaba de generación en generación, extendiéndose cada vez más hacia nuevas actividades.”   

El origen del proceso de trabajo, esto es, la dialéctica entre la naturaleza y la sociedad, la explicó en estas palabras:

"Así vemos, pues, que la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto de el. Únicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas funciones, por la transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial así adquirido por los músculos, los ligamentos y, en un período más largo, también por los huesos, y por la aplicación siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez más complejas, es que la mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfección que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la música de Paganini."  

De una manera compleja, es decir, teóricamente, Engels nos ha explicado los orígenes del trabajo físico e intelectual y el papel central del lenguaje como herramienta para expresar nuestra conciencia, nuestro "poder de abstracción". En resumen: Engels explicó el origen planetario-terrenal de nuestro pensar, de nuestros pensamientos y grados intelectuales de reflexión, de comprensión y de entendimiento de nuestra realidad interior y exterior, de nuestras relaciones objetivas y subjetivas, de la práxis científica y teoría filosófica humanas.

Subrayó la lógica del pensar, la dialéctica entre la "mano" y el "cerebro", entre los dos lados del trabajo. Obviamente, ni Darwin ni Marx ni Engels ni Leakey cuestionaron la quintaesencia del Trabajo, del Hombre: la Alienación per se. Aquí y también en las obras de muchos otros autores, el Trabajo -que en realidad cada día muestra más expresamente su tendencia auto-destructiva, expresada en la brutal e inexorable "lucha por la sobrevivencia del más apto"- se convierte en la cosa más glorificada bajo el sol, en una vaca sagrada, en la cosa más sagrada de todas las cosas. Sin embargo, el trabajo no sólo ha causado la transmutación del mono al hombre, este salto dialéctico revolucionario, sino produce y todavía reproduce la relación social perversa hacia la naturaleza, hacia las demás especies que comparten el planeta con el homo sapiens, que corren, junto a éste, el peligro de la extinción.

El “Experimento Mundo”: A Nuestra Casa

Finalmente, hablando en términos blochianos, utópicos real-objetivos y real-subjetivos, nuestro quo vadis contemporáneo, visto desde la perspectiva científica y filosófica del Pico Bolívar, como hemos indicado al principio, urgentemente debe tomar la dirección hacia la creación de una nueva lógica, una nueva ciencia y una nueva filosofía. Nuestro experimentum mundi necesita un nuevo hombre si no quiere terminar en una conflagración atómica, en la entropía cósmica. Necesita más que un principio de esperanza, necesita un principio de certeza, repleto de polvo de estrellas galáctico, la “materia prima” de la cual se compone el homo emancipatoris.

Las reflexiones que hemos realizado en el transcurso de este breve escrito constituyen algunos de los prerequisitos fundamentales para que podamos dar a luz al homo emancipatoris, a la auténtica trinidad humana -la esencia, la existencia y la trascendencia humana-, que tiene que trascender todos los modos de trabajo y de producción, esto es, la historia misma, con el objetivo de crearse a sí mismo mediante un “acto trialógico”, como una todavía posible especie nueva. Para esta nueva especie, la realidad será totalmente diferente, su multiverso será "triferente"; su génesis no estará ni al principio ni al final, sino en cada momento, en cada espacio, en cada dimensión.

Trascendemos entonces con nuestras facultades creadoras hacia un horizonte desconocido en plena creación, a esta utopía real-emancipatoria que Ernst Bloch llamó “Heimat”.

--- Este escrito es una versión revisada y actualizada de la Introducción a la obra filosófica de Franz J. T. Lee, History of Wisdom (Historia de la Sabiduría), Libro Uno, Filosofía Griega Antigua: Materialismo vs Idealismo, (dedicada al finado filósofo marxista alemán Ernst Bloch, quien fuera su profesor en los años 60)  Publicaciones Electrónicas Pandemónium, Mérida (Venezuela), 2003.
Véase: http://www.franz-lee.org/files/praxistheory00001.html

(Traducción del inglés: Jesús Nery Barrios.
Originalmente publicado en: Revista Venezolana de Ciencia Política, Postgrado de Ciencias Políticas, CEPSAL, ULA, Mérida, número 30, julio a diciembre de 2006, páginas 89 - 100. )
****
franz@aktionspotenzial.de
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http://www.aporrea.org/ideologia/a33886.html

18/11/09

EEUU convirtió a Colombia en un enorme campo armado Alan Woods: Oligarquía apátrida interna es la Quinta Columna que apoyaría una guerra contra Venezuela

EEUU convirtió a Colombia en un enorme campo armado
Alan Woods: Oligarquía apátrida interna es la Quinta Columna que apoyaría una guerra  contra Venezuela

Noviembre 17, 2009 - 20:28 (orodriguez)


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    * Estudiantes venezolanos instalaron Base de Paz en Bellas Artes de Caracas(Noticias Nacionales)
    * Venezuela rechaza ofrecimiento de EEUU de mediar en la supuesta crisis colombo-venezolana(Noticias Nacionales)
    * Recorte la Verdad: El llamado que la prensa apátrida no quiere publicar(Especiales VTV)

El escritor británico dijo que EEUU busca atacar a Venezuela desde Colombia / Consideró que los oligarcas no han sido tocados totalmente en sus intereses, y es parte de las tareas pendientes de la Revolución / Considera correcta la posición del Presidente Chávez de preparar a la población para la defensa de la soberanía

"Esta Revolución tiene muchos enemigos, no sólo fuera de las fronteras sino adentro. Existe una "quinta columna" apátrida, y es la vieja oligarquía venezolana que se resiste a que este socialismo triunfe. Están luchando y creo que es un peligro, casi más grande que las bases en Colombia".

"Me temo que muchos de esos ciudadanos, que son venezolanos, ponen su poder, su clase, sus privilegios, por delante de la Patria, y en caso de una guerra no estoy seguro de cuál lado estarían tomando parte".

Así lo afirmó el escritor británico y politólogo Alan Woods, entrevistado en Dando y Dando, al considerar que es correcta la posición del Presidente Chávez de prepararse para la guerra, ante la amenaza de las bases yanquis en Colombia, puesto que EEUU ha convertido al vecino país en un gigantesco campo armado que es, ni más ni menos, un peligro latente.

Dijo que es mejor prepararse, y parte de esto, necesariamente, pasa por el hecho de que esta Revolución, a la cual calificó como inspiración para todo el mundo, deba completar varias tareas para protegerse a sí misma.

Parte del camino por recorrer está en reconocer el peligro de esa oligarquía quintacolumnista, y completar la expropiación de los terratenientes, ya que éste sector apátrida no ha sido tocado. "La oligarquía sigue siendo una quinta columna dentro de la Patria, y así la Revolución seguirá en peligro".

"Siento pocas dudas de que este poder militar en Colombia está dirigido contra Venezuela, obviamente".

Afirmó estar de acuerdo con el presidente Chávez cuando apela a una milicia de trabajadores, mujeres, jóvenes y estudiantes, en organización del pueblo, para la defensa de la soberanía ante la real amenaza armada norteamericana. "El pueblo también tiene que tener armas, además de la conciencia que es el arma fundamental, pero para hacer frente a una guerra real hace falta armas reales".

"La única manera de evitar un conflicto bélico es que Venezuela se ponga en pie de guerra", aseveró.

"Son armas necesarias para defender a la nación, además del espíritu combativo para defender y hacer frente a cualquier pretensión de invasión, sea directa o indirecta", advirtió Woods.


EEUU quiere frenar la visión de Bolívar en América:

Woods, quien lleva adelante un movimiento mundial de solidaridad con la Revolución Socialista llamado "Manos Fuera de Venezuela", consideró que la realidad venezolana sigue siendo Bolivariana, es decir la idea del Libertador Simón Bolívar de unificar a las naciones suramericanas en un solo y gran país.

"Su visión brillante, revolucionaria, que yo apoyo 100%, es la unificación Revolucionaria de América Latina, de todos los pueblos", dijo, y afirmó tajantemente: "La Revolución aquí es el gran paso para esa gran visión Bolivariana".

Pero advirtió, inmediatamente, "es imposible llevar a cabo esa visión de Bolívar sin derrocar a los regímenes oligárquicos, incluyendo a ese régimen de Uribe", aseveró.

Dijo que Álvaro Uribe está en graves dificultades, y como un político en estas condiciones "puede ser inclinado a algún tipo de aventura militar. Ante esa posibilidad, la única manera de evitarlo es preparándonos de una manera seria".

Manifestó el escritor que en Latinoamérica existe un conflicto muy directo contra los intereses de los pueblos de Suramérica, no sólo de Venezuela, y debe ser necesariamente reconocido. Dijo que el miedo que tienen los norteamericanos es que se extienda el pensamiento y la visión Bolivariana por todo el continente, y por eso están tratando de pararlo.

http://www.vtv.gov.ve/noticias-nacionales/26321

17/11/09

El Presidente Chávez insiste: ¡el único camino es hacia el Socialismo!

El Presidente Chávez insiste: ¡el único camino es hacia el Socialismo!

Superar la Revolución burguesa democrática por la emancipación humanaproletaria 2

Por Franz J. T. Lee

Todos los verdaderos revolucionarios en Venezuela insisten en que la única solución a la amenaza imperialista actual es el socialismo. El 15 de noviembre de 2009, con ocasión de las elecciones para los delegados del congreso extraordinario del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) el presidente Hugo Chávez Frías, confirmó una vez más esta tarea urgente. En esta etapa decisiva de la Revolución Bolivariana, el desarrollo del “joven” Marx de la crítica de la religión a la crítica del Estado, de la revolución burguesa, a la defensa de la emancipación humana proletaria, es muy educativo. De hecho, Marx guardó el concepto de emancipación y lo transformó en un arma proletaria contra las formas degeneradas de la revolución reformista y el reformismo revolucionario. Como resultado de la emancipación burguesa ningún esclavo, ningún trabajador, ninguna mujer jamás fueron liberados del trabajo duro, la dominación y la discriminación. .

En el otoño de 1843, cuando acaba de convertirse en un socialista científico y filosófico, Karl Marx escribió un artículo muy importante “Sobre la cuestión judía” que luego fue publicado en febrero de 1844, en los “Deutsch-Französische Jahrbücher”.

En este escrito, acerca de la cuestión alemana judía, nos encontramos con la crítica de Marx con respecto a las ideas de Bruno Bauer, miembro de la derecha hegeliana. Marx criticó el cristianismo, el judaísmo y la religión en general. Lo que nos preocupa es la elaboración científica de Marx sobre el concepto proletario de la “emancipación humana”, que se introdujo en nuestro comentario anterior. En la década de 1840 uno de los temas candentes entre los revolucionarios radicales fue la “cuestión judía”, la emancipación política de los Judíos de Alemania. En su polémica con Bruno Bauer, lo que es importante para la Revolución Bolivariana son las opiniones dialécticas filosóficas de Marx acerca de la emancipación política, social y humana.
En ese momento, para Marx existía una clara distinción entre la revolución burguesa y la emancipación humana.

Por supuesto, este trabajo está lleno de fuegos juveniles, pero contiene las semillas sanas de aventurarse más allá de la revolución burgués-democrático-capitalista. En la época del imperialismo global corporativo, de la globalización destructiva y mortal, junto con Marx y Engels, debemos trascender la barbarie fascista internacional, y tenemos que tomar el estrecho camino serpenteante hacia la emancipación humana terrenal.

En cuanto al documento histórico antes mencionado, lo que nos interesa aquí, ... es decir, a todos los revolucionarios, humanistas y socialistas de Venezuela y del resto del mundo, ... es que estamos describiendo la metamorfosis emancipatoria de Marx, como la ilustré en mi tesis doctoral, que fue presentada a la Universidad Johann Wolfgang von Goethe en Frankfurt del Meno ya hace cuatro décadas. En 1973, esta tesis se publicó en alemán, titulada “Suedafrika vor der Revolution?” (Sudáfrica antes de la revolución) y fue inmediatamente prohibida en mi país natal Sudáfrica; estuvo bajo la guillotina de la censura fascista del Apartheid sudafricano. 1)

En el contexto de la lucha de clases en el sur de África, en el espíritu de Frantz Fanon, se mostró que el antagonismo ideológico “violencia - paz”, en realidad sólo expresa las dos caras de la misma relación de carácter “amo-esclavo”: la verdadera abolición de la violencia social es la emancipación humana.

Venezuela, nuestra opción es simplemente: la defensa socialista y la emancipación humana frente a la megalomanía militar estadounidense.

Ahora, en cuanto a la teoría de la emancipación humana socialista, partiendo de las lecciones de la teoría y práctica burgués-democrático-revolucionarias, partiendo desde la revolución, “Marx desarrolló su teoría de la revolución en los años 1840-1844, y fue destinada a ser un programa para la revolución democrático-burguesa, entonces retrasada en Alemania. El retraso de Alemania en comparación con sus vecinos occidentales burgueses (Inglaterra y Francia) le ofreció a la revolución alemana una oportunidad histórica única, no sólo para ir por la “emancipación política” que se había producido por la revolución jacobina en Francia, sino incluso para sobrepasarla en una “emancipación humana”, que llegaría tan lejos como para superar la contradicción entre citoyen y burgués.“ 2)

En la década de 1840, la gran pregunta era quién, cuál sector social, iba a completar la Revolución Francesa, y superarla hacia la emancipación humana. Al igual que hoy todavía, ya en entonces la gran incógnita fue el sujeto que tiene un interés de clase en la transformación socialista. Para resolver este problema, no era suficiente sólo resolver la cuestión judía, o de los pueblos, los alemanes, los europeos, del judaísmo, o incluso únicamente de la ‘emancipación política’, con la intención de aniquilar la explotación capitalista.

Especialmente con el “Manifiesto del Partido Comunista”, Marx aclaró el asunto con respecto al sujeto revolucionario que iba a marcar la ruta hacia la emancipación mundial permanente.

Sin embargo ¿qué fue lo que aclaró en primer lugar en su ensayo en contra de Bauer sobre la “emancipación de los Judíos”, los cuales fueron explotados por la sociedad feudal alemana? Esto no sólo era con los Judíos, sino con todas las minorías explotadas, los afro-americanos, las mujeres, los indígenas o palestinos. Dejemos que Marx hable por sí mismo:

“El deseo de los Judíos alemanes es la emancipación. ¿Qué tipo de emancipación es que desean? La emancipación cívica, política.” 3)

De manera elegante, Marx demuestra la dialéctica entre una pregunta y su respuesta, y viceversa. Al hacer una pregunta teórica precisa ya tenemos la solución científica ‘práxica’. Sólo el sofismo ideológico y reformista, como la jerga teológica en general, se preguntan cuántos ángeles pueden bailar un vals sobre la cabeza de un alfiler. No cuestionan el capitalismo, y tampoco dan ninguna nueva respuesta a los problemas nuevos. Sí, la caridad social comienza en casa, en Venezuela, esto es aún más válido para la emancipación humana del venidero vandalismo militar Yanqui:

“Entonces, ¿cómo resuelve Bauer la cuestión judía? ¿Cuál es el resultado? La formulación de una pregunta es su solución. La crítica de la cuestión judía es la respuesta a la cuestión judía. El resumen, por lo tanto, es el siguiente: Nosotros debemos emanciparnos antes de que podamos emancipar a los demás”.

En el nombre de la emancipación humana, Marx se alzó en armas contra el socialismo, las libertades o la emancipación privados, egoístas y privilegiados. También para nosotros en Venezuela, al igual que en cualquier parte de la Humania del Sur, la panacea contra el imperialismo global no son ni los árabes, ni el socialismo democrático o nacional, ni es la emancipación de las clases individuales, especiales, o medias:

“¿Cómo vamos a liberarles a ustedes? Ustedes los Judíos son egoístas, si reclaman una emancipación especial para ustedes como Judíos. Uds. como alemanes deberían trabajar por la emancipación política de Alemania, y como seres humanos, por la emancipación de la humanidad, y deberían sentir su opresión y su vergüenza particular no como una excepción a la regla, sino por el contrario, como una confirmación de la regla”.
 
En cuanto a los principales errores de Bauer, no es una cuestión de sólo criticar el Estado cristiano de por sí, tenemos que “investigar la relación de la emancipación política con la emancipación humana y, por tanto, impulsar condiciones que sólo pueden explicarse por la confusión no crítica de la emancipación política con la emancipación humana en general”.

Por lo tanto, para aclarar la cuestión del sujeto de tal revolución proletaria trascendente, en mi tesis llegué a la conclusión de que “Marx no sólo cruzó la línea del ideólogo burgués radical al teórico de la revolución socialista, sino también del socialismo utópico al socialismo científico, que es la única razón susceptible de diseñar el puente de la praxis proletaria global que necesariamente tiene que vincular la crítica del presente con la utopía concreta del futuro, y de actuar la “alianza de los hombres y las mujeres pensantes y que sufren, que liberarán la sociedad humana de las cadenas del modo de producción burgués, y por lo tanto del sistema de clases a escala mundial.

Sólo queda por decir: ¡La lutta continua!
¡Dum spiro spero! ¡Mientras respiro, espero! (León Trotski)


Notas:

1)    http://www.franzlee.org.ve/sa01_index.html)
2)    http://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/jewish-question/index.htm
http://www.franzlee.org.ve/sa04_chap3.html
3)    Ibid, et seq.
http://www.franzlee.org.ve
franzjutta@cantv.net  


13/11/09

¿Movimientos militares extraños?


¿Movimientos militares extraños?

En horas de la tarde, un aproximado de 12 tanques del Ejército de Venezuela pasearon montados encima de seis tráileres por la capital zuliana. La ruta que tomó el cargamento fue por toda la avenida El Milagro y las unidades fueron guardadas en Fuerte Mara, municipio con el mismo nombre y fronterizo con Colombia, país con el cual el presidente Hugo Chávez pidió estar alerta y prepararse para una guerra. Llamadas de alerta ante la presencia de estos vehículos militares de guerra fueron comunes por parte de quienes transitaron por las avenidas. El peaje de El Moján fue la primera parada que hizo el cargamento. El trayecto que siguieron fue hacia los municipios de la subregión Guajira: Mara, Páez y Almirante Padilla.
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Por La Verdad en Noviembre 12, 2009
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La Verdad fue el primer medio de comunicación en difundir la noticia por Twitter a través del perfil @josegremeza y al momento de escribir la nota iban más de 100 twitt publicados. Mientras que la fotografía de los tanques de @MarifeC superó las 400 visitas.

El mandatario venezolano instó el domingo en su programa Aló, Presidente a los ciudadanos y a los militares a prepararse para la defensa de Venezuela en caso de una guerra con Estados Unidos y Colombia. Pero el martes se retractó y dijo que se basó en el adagio: Si quieres la paz prepárate para la guerra.

Militares Zulia

El 3 de marzo de 2008 el Gobierno también movilizó tanques a la frontera colombiana. En aquella oportunidad la amenaza era una posible violación de la soberanía nacional por parte de militares neogranadinos, ya que días antes éstos incursionaron en territorio ecuatoriano para destruir un campamento de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, en el que resultó abatido Raúl Reyes, segundo al mando del grupo guerrillero.

Para entonces la orden de Chávez, también anunciada en su programa dominical, incluía la movilización de tropas militares. En Zulia las unidades fueron movilizadas primero hasta Fuerte Mara y luego situadas a lo largo de la Troncal del Caribe junto con los soldados.

La Verdad
Nataly Angulo V.
40">http://www.laverdadzulia.com/detnotic.php?CodNotic=23640

10/11/09

Comentario: Noris V.: "Afganistán, Pakistán, Irak: 'camino de perdición'"

Comentario: Noris V.: "Afganistán, Pakistán, Irak: 'camino de perdición'"

Este analisis sobre la historia del capitalismo hasta la actualidad es una informacion sumamente importante que seria bueno que todo el que tenga accseso al documento saque un tiempito para leer y analizar esta Valiosa informacion. Tenemos a Nuestra verdadera Hermana, Venezuela amenazada de un genocidio brutal el cual ha tenido como ante sala la campa~a bajuna desacrditando a Chavez para ganarse adeptos. Todos debemos comprometernos con nuestro hermano pais y sacar a la luz esta valiocisima informacion en pro de la verdad y el amor como hermanos latinoamericanos que somos. Felicito a las personas envueltas en este analisis.

Publicado por Noris V. para De la Revolución a la Emancipación a las 10 de noviembre de 2009 12:21 AM

***
Gracias Camarada Noris por su solidaridad incondicional.
Un abrazo,
Franz.

9/11/09

Venezuela: De la revolución burguesa a la emancipación proletaria

Venezuela: De la revolución burguesa a la emancipación proletaria
 
Superar la Revolución burguesa democrática por la emancipación humana proletaria 1

Por Franz J. T. Lee

En el tercer milenio la conquista beligerante a nivel global de la “Humania del Sur”, especialmente del Caribe, Centroamérica y América del Sur, por parte de los Estados Unidos de América, está en pleno apogeo. Sin embargo, en el escenario histórico mundial, en vísperas de un posible colapso del sistema capitalista, está haciendo estragos una inexorable guerra pírrica que amenaza con devorar a las propias superpotencias. Oscar Wilde, en consonancia política con Rosa Luxemburgo, ha descrito de manera muy conmovedora la quintaesencia de la “Revolución Americana” y sus consecuencias nefastas:

“Estados Unidos es el único país que pasó de la barbarie a la decadencia sin la civilización por el medio”. 1)

Acerca de la herencia revolucionaria estadounidense, Simón Bolívar puso el punto sobre la “i”:
“Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia a plagar la América de miseria en nombre de la libertad” 2)

Sin embargo, un fantasma recorre los Estados Unidos de América y Europa: - el fantasma de la Revolución Bolivariana. Todas las grandes potencias “han entrado en una santa alianza para exorcizar este fantasma”: el Papa y Obama, Merkel y Sarkozy, Goriletti y Uribe. De hecho, el tío Sam ya ha invadido a Colombia y la ha anexionado militarmente. Cualquier mente sobria se da cuenta de que Venezuela es la siguiente en la lista de la conquista. Ya se perfilan en el horizonte internacional los preparativos bélicos muy puntuales para un ataque completo contra Venezuela, organizado interna y externamente. La confrontación en curso no es una escaramuza entre Obama y Chávez, no es un boxeo de sombra ideológico contra el “imperio”, no es una vendetta entre Chávez y Uribe, no, es la continuación lógica de la Revolución Francesa, de la democracia burgués-capitalista, de la reforma social intra sistémica, del imperialismo global. Para nosotros aquí en Venezuela, desde el 11 de abril, 2002, era (y más que nunca sigue siendo) la guerra global permanente anti-capitalista para defender y materializar nuestra ‘Matria’, nuestra matriz emancipatoria a nivel planetario.

Sin duda, en el nombre de nuestra Revolución Bolivariana se ha hecho mucho para las diversas clases sociales, claro, debido a limitaciones bien conocidas, para algunos menos, y para otros más. Venezuela está todavía muy lejos de convertirse en un país socialista dentro de un proceso de emancipación global. Como parte del debate sobre el “género”, conforme con Rosa Luxemburgo, para nosotros, la reforma social de la última década fue un medio dialéctico, cuantitativo y pertinente para un fin cualitativo: la revolución mundial, hacia la paz mundial.

La revolución burguesa provocó todo ese caos y anarquía productiva y destructiva actual. La pregunta sigue siendo: ¿se puede envenenar la Mamba negra con su propio veneno, con su arma casi invencible que es la revolución? A través de la lucha global de clases, ¿cómo podemos trascender y ‘transvolver’ de la revolución burguesa / proletaria a la emancipación humana?

Ya en su ‘Manifiesto’ de 1848, Marx y Engels desarrollaron la primera teoría de la globalización imperialista y pronosticaron científicamente la venidera anarquía capitalista global, un producto directo de la revolución burguesa europea en su totalidad:
“La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de producción, de intercambio y de la propiedad, una sociedad que ha hecho surgir tan potentes medios de producción y de cambio, es como el mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales del bajo mundo que ha desencadenado con sus conjuros. “3)

Pero, ¿de qué se trata la ‘revolución’ en la época de la globalización, del colapso final del capitalismo?

Históricamente, la única revolución que transformó radicalmente todas las relaciones anteriores económicas, políticas, sociales, filosóficas, lógicas, militares, energéticas, religiosas, morales, lingüísticas y culturales en un único modo de auto-destrucción, era (y sigue siendo) la revolución global burgués-democrática capitalista. Este proceso planetario único, esta revolución superó todos los modos de producción anteriores. En la actualidad, cuando nos aproximamos al Rubicón de la existencia terrenal y la vida humana, menos de una décima parte de la humanidad ya ha robado el 90% de la riqueza humana. En su afán voraz de acumular ganancias adicionales, esta élite parasitaria está empeñada de materializar el “dominio de espectro completo”, está “revolucionando” su auto-desaparición beligerante y tecnológica. Diariamente está produciendo arsenales de armas de destrucción masiva, que van desde las armas biológicas, como el SIDA, el ébola, la gripe de monos, aviar y porcina, hasta el HAARP y las armas electro-magnéticas, que son capaces de cortar el planeta en dos mitades fácilmente ... o incluso de estacionar nuestra única, contaminada nave espacial cerca de Venus o Júpiter ... y hasta los cientos de armas nucleares de todas las categorías.

Con excepción de esta infame revolución burgués-capitalista de 1789, ¿por qué fracasaron o por qué perdimos todos los demás empeños revolucionarios? Tal vez, ¿hay algo fundamentalmente desconocido en la revolución social?

Hace siglos, la revolución constituyó la condición sine qua non para el advenimiento de diversas clases capitalistas en Europa; también para su victoria decisiva sobre todos los gobernantes, amos, patronos y señores de la guerra anticuados. El éxito de su descubrimiento más eficaz, es decir, de un arma aparentemente invencible en el combate social contra la nobleza y el clero decrépito, que luego se utilizó en contra de las estrepitosas clases obreras, aseguró que las potencias mundiales del pasado nunca regresarían para quedarse y que de ahora en adelante sus ideólogos y mercenarios, podrían ser usados libremente como renegados y traidores al servicio de la acumulación de capital, para alienar a los trabajadores o, si es necesario, simplemente eliminarlos como restos y desechos arcaicos de la sobre producción, botándolos en el gigantesco montón de estiércol capitalista de la historia. Hasta el día de hoy esto forma parte de la lógica intrínseca, de la dura realidad de la revolución mundial capitalista. Últimamente esto ha sucedido a las clases dominantes de los Boer del Apartheid en Sudáfrica. Acompañado por el Premio Nóbel de la Paz este Herrenvolk fue echado en el olvido eterno. Lo que realmente se deshizo del Apartheid en el “País del Sol” era “Sun City”, la revolución capitalista hacia la globalización total y totalitaria hacia el apartheid global. Nada ha revolucionado el mundo más que la acumulación burguesa del capital.

”El Capital” de Marx describe la larga historia de la revolución capitalista económica, entre otras cosas, de su explotación, dominación, discriminación, terrorismo y alienación. En la región mediterránea y los territorios adyacentes, durante más de 2500 años, la brutal acumulación unilateral de capital, riqueza y poder, las relaciones de clase del tipo “amo-esclavo”, la contradicción sistémica dialéctica entre el trabajo frente al capital y el avance del homo homini lupus, de la historia, se han expresado en diversos modos y formas de apariencia: en la Revolución Francesa (1789), la Revolución Industrial (1830) y la primera revolución anti-colonial contra Gran Bretaña, la “Revolución Americana”. En realidad, esta fue un levantamiento colonial contra la corona británica. El “Boston Tea Party” y el slogan rebelde “¡tributación sin representación es tiranía!” formó parte de la incipiente lucha contra el colonialismo, que estaba naciendo en el Caribe y las Américas. Sólo más tarde se desarrolló en una revolución burgués-capitalista social per se, como parte de la revolución capitalista global, eufemísticamente llamada “Guerra Civil Americana” o “Guerra de Secesión” (1861 - 65).

Como señaló Oscar Wilde, no había nada “civil” o “civilizado” en esta expansión y globalización del imperialismo, como ya había sido pronosticado científicamente en 1848 por Karl Marx y Friedrich Engels en su monumental “Manifiesto del Partido Comunista”. La barbarie imperialista estadounidense en Irak y Afganistán muestra de que se trataba esa famosa revolución.

Ahora más que nunca hay que aclarar y conceptuar lo que es una revolución social y lo que no es. Los adjetivos describen aspectos esenciales (de un sustantivo), los fenómenos de una cosa, de un concepto, una relación o un proceso.

Veamos un ejemplo sencillo:
Nieve blanca. La nieve es blanca.
Sería totalmente absurdo hablar de nieve hirviendo. Con agua hirviendo, se podría hacer un delicioso té, pero no podemos hacer bolas de nieve con agua hirviendo. Esto es independiente del hecho de que ambos podrían ser la misma cosa, podrían ser la misma composición química, H2O. Sería absurdo hablar de “socialismo nacional” en Venezuela, o sobre el “socialismo cristiano” en el Vaticano. ¿Cómo podría la burguesía, que inventó e hizo la revolución con y contra el proletariado ahora ser amenazada por la revolución proletaria? El proletariado es un producto de la acumulación burguesa del capital, de la revolución económica, política y social capitalista.

Porque no existe un sustituto para el pensamiento humano sano, las palabras aisladas, las frases escritas, incluso el lenguaje, no piensan por nosotros, sino sólo son herramientas sociales imperfectas. Sólo los perros de Pavlov, los aparatos de radio y televisión, los teléfonos celulares, los ‘think tanks’, las enciclopedias caminantes, los Zombis y los ángeles están exentos de actuar y de pensar. No necesitan preocuparse de hacer la revolución o de emanciparse.

Sin duda, somos libres para llamar a nuestras ideas, pensamientos y actos, en cualquier idioma, en cualquier palabra, por cualquier nombre. “Práctica”, “ideología”, “libertad”, “socialismo” o “democracia” son palabras que utilizamos a menudo en la vida política, pero pueden convertirse en caldo de cultivo virulento, en semillas de la confusión, la propaganda, el control mental; como tales, les falta decisión, incisión y precisión estricta. En el campo de batalla, en la “guerra de las ideas”, terminan en prácticas siniestras, anti-emancipatorias, repetitivas, reaccionarias y estériles.

Conceptos como “revolución” o “socialismo” son expresiones de la superestructura histórica de sus respectivas épocas específicas; diferentes palabras pueden describir la misma idea o cosa; algunas palabras incluso se convierten en su propio contrario. La ideología y la propaganda fascista utilizan trucos semánticos para confundir al hombre común trabajador. Por ejemplo, desde el “Manifiesto del Partido Comunista” (1848) hasta la Revolución de Octubre (1917), cum grano salis, en la política se utilizaron prácticamente como sinónimos las siguientes palabras tal como las describe la literatura socialista: un marxista, revolucionario, comunista y Social demócrata. Hoy en día el primero y el último son opuestos totales.

Sin embargo, aquí la semántica aislada no es la manzana de la discordia. El problema para Venezuela y los bolivarianos es actuar científicamente y pensar filosóficamente la revolución, es entender cuál es su ideología y práctica, y superar todo esto como praxis, teoría y “emancipación humana” (Marx).
Esto tenemos que hacerlo bastante rápido, porque desde sus bases militares en Colombia, la ‘plaga’ yanqui (Simón Bolívar) ya está apuntando sus armas de destrucción masiva a Caracas.

Por lo tanto, continuando con nuestro tema central, ¿cuál es la diferencia entre la palabra general “revolución” en cualquier idioma, y el concepto filosófico “rivoluzione” o “rivoltura”?

Estas últimas fueron acuñadas por la burguesía emergente en el Renacimiento. Realmente todo vale en el amor y en la guerra. La Julieta de Shakespeare tenía una dulce muestra de este dilema teórico:
 
  “ JULIETA.- No eres tú mi enemigo. Es el nombre de Montesco, que llevas. ¿Y
qué quiere decir Montesco? No es pie ni mano ni brazo, ni semblante ni pedazo
alguno de la naturaleza humana. ¿Por qué no tomas otro nombre? La rosa no
dejaría de ser rosa, y de esparcir su aroma, aunque se llamase de otro modo.... “4)

Los nombres y las palabras no son idénticas a las contradicciones, relaciones y realidades vivientes y fluyentes. En el imperialismo globalizado nos enseñan verdades absolutas y eternas para ser aprendidas de memoria, como lo son las citas, proverbios, catecismos, oraciones o dogmas; ¡pero tales verdades absolutas no existen! En muchas instituciones educativas y centros de socialización todavía estamos produciendo “perros de Pavlov”, estamos destruyendo el cerebro, que es el arma de nuestros hijos, haciéndolos presa fácil para las “revoluciones de color” fascistas, para el imperio de Murdoch, para el Holocausto Mental, para el control y la destrucción mental. Sin pensar no hay emancipación. La burguesía sabía que no podía hacer su revolución con zombis, por eso necesitaba a su Maquiavelo, a Adam Smith, Hobbes, Galileo, Kant, Hegel, etc.

En la época de la globalización, en el modo de destrucción masiva, todas las luchas de clase científicas y filosóficas requieren con urgencia la incisión práxica, la precisión teórica y la visión transvolucionaria. Históricamente, podríamos aprender de nuestras violentas clases dominantes terroristas este riguroso modus operandi y modus vivendi revolucionario, al menos como negación dialéctica del capitalismo, como verdadero anti-capitalismo, como socialismo. Ellos sólo entienden su propio idioma, “dominio de espectro completo”, la ley de la guillotina, el terrorismo decadente. La pregunta, si la reforma social o las millones de oraciones o la resistencia pacífica o los hermosos diálogos fraternos pueden detener a los aviones de guerra estadounidenses y evitar un ataque a Venezuela desde las bases aéreas en Colombia, solamente la puede responder el ‘humanismo militar’ con sus bombas de fósforo blanco y sus municiones de uranio empobrecido.

Hiroshima y Nagasaki, Gaza y Falujah nos recuerdan de más de cinco siglos de explotación laboral y de revolución burguesa. Para construir el mercado mundial, el “Triángulo de las Bermudas” del intercambio desigual (Samir Amin), no hubo masacre, genocidio o saqueo lo suficientemente grande como para acumular capital y ganancias, para satisfacer la megalomanía de poder. Y desde las épocas de Mileto, de Pericles, de la Inquisición española, de la conquista europea, no hubo religión patriarcal, machista y monoteísta, no hubo ideología dominante lo suficientemente santa como para destruir a millones de cerebros prometedores, y echarlos al Moloch del Holocausto Mental de la superestructura, al Leviatán divino.

Nunca debemos olvidar la inmensa crueldad de los crímenes cardinales y capitales contra la humanidad trabajadora, contra los seres humanos que nunca tuvieron ningún futuro real, que nunca tuvieron la oportunidad de florecer, que fueron cortados de raíz. Hasta el día de hoy, millones de esperanzas juveniles se pierden en el aire tóxico del consumismo. En “favelas” y guetos millones de “almas perdidas” vegetan en la miseria, la pobreza eterna, las epidemias y pandemias fabricadas en los laboratorios militares.

Ahora, ¿qué relevancia tiene lo anterior para nosotros, para Venezuela, para la Revolución Bolivariana?

Thomas Paine, por mucho tiempo un “ilegítimo” padre fundador ateo de Norteamérica, en un espíritu de duda cartesiana, que podría aplicarse a la propia ideología de la revolución burguesa, hizo hincapié en:

“Una larga costumbre de no pensar algo falso le da una apariencia superficial de ser correcto.” 6)

Sí, esta es la repetición de la mentira hasta que sus propios autores creen en sus propios engaños, por ejemplo en el “terrorismo”, en Bin Laden o en Al-Qaeda. En el espíritu crítico de Ludwig Feuerbach, Paine fue muy claro en dónde empezar con la “revolución cultural”; no confiaba en el ternero de oro que es el dólar divino. Mucho antes de Karl Marx dijo lo siguiente:

“Todas las instituciones nacionales de las iglesias, ya sean judías, cristianas o turcas, me parece que no son otra cosa sino invenciones humanas, creadas para aterrorizar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el poder y las ganancias.” 7)

En la misma revolución democrático burguesa Francisco de Miranda luchaba por la realización de la libertad, la igualdad y la fraternidad. La inscripción de honor de su nombre en el Arco de Triunfo en París demuestra su relevancia en palabra y acción hacia la iluminación revolucionaria. Por supuesto, los socialistas utópicos y científicos esperaban que la revolución no se detendría a mitad de camino, no sería una traición a los trabajadores mundiales. Sin embargo, en los propios términos “revolución” y “revolver” se encuentra el núcleo anti-proletario, la supresión de las luchas de los trabajadores. Revolución expresa la dialéctica intra sistemática, las leyes del movimiento, el proceso de acumulación de este orden mundial.

El cambio revolucionario puede y debe venir sólo desde dentro, no hay salida, no hay éxodo, no hay “exvolución” de la globalización, del imperialismo corporativo. El capitalismo es un modo de producción anárquico, caótico y cerrado.

¿Qué es revolución, revolución social, revolución capitalista? Vamos a darle un rápido vistazo transhistórico a este asunto urgente. En palabras y conceptos como religión, reforma, renacimiento o recesión, en general, la sílaba “re-” significa regresar, retroceder, repetir, regresar en forma circular o cíclica, como la carrera de la rata en su rueda. El verbo “volver” significa precisamente el movimiento mismo. Por lo tanto, “revolución” es una doble negación, un guardaespaldas del capital y un guardián social del status quo imperialista ante rem y del establecimiento corporativo in re.

Durante la Edad Media feudal, en las ciudades-estado del norte de Italia, el verbo y concepto de “revolver” y “rivoluzione” o “rivoltura” fueron creados para expresar la lucha burguesa para ganar poder político contra el clero obsoleto y la nobleza arcaica, pero también para reprimir las revueltas de los trabajadores emergentes. En la superestructura del Renacimiento, el concepto social de “revolución” coincidió con el nacimiento económico de las “casas de trabajo”, del homo faber, de las fábricas primitivas, del capitalismo como futuro modo de producción dominante. En la medida en que avanzó la revolución científica y tecnológica, la burguesía por medio de la Reforma y el materialismo mecánico progresivamente fue liberándose del oscurantismo religioso y comenzó a formular sus propias teorías seculares de la revolución social, como un acto de clase humano deseado. Después de la traición de la burguesía, quitándoles a los trabajadores sus beneficios revolucionarios, la Revolución Industrial trajo la miseria y la pobreza a las clases trabajadoras europeas. En 1848, en medio de varias revoluciones, Marx y Engels formularon la teoría y el programa de la “emancipación humana”, el Manifiesto del Partido Comunista. Este no es un credo o dogma, es un documento histórico para actualizar, renovar, rejuvenecer.

Esto es suficiente alimento práxico para el pensar teórico y suficiente teoría para las delicadezas emancipatorias. Con referencia a lo anterior, a la “transvolución” urgente de la revolución burguesa, vamos a hablar en otra oportunidad. 8)


Notas:

1) http://www.quotationspage.com/quote26131.html
2) http://thinkexist.com/quotation/the_united_states_
appear_to_be_destined_by/167529.html
3) http://www.marxists.org/archive/marx/works/
1848/communist-manifesto/ch01.htm # 007
4) de Romeo y Julieta de Shakespeare de 1594.
6) http://www.brainyquote.com/quotes/authors/t/Thomas_paine.html
7) Ibid.
8) Mientras tanto, véase también:
http://www.franz-lee.org/files/pandemonium01037.html.
franz@franzlee.org.ve
http://espanol-franzjtlee.blogspot.com

2/11/09

(VIDEOS) Charla de Cumpleaños: El Concepto de la Ideología


(VIDEOS) Charla de Cumpleaños: El Concepto de la Ideología
Por: Franz J. T. Lee


Descripción:
Charla de Cumpleaños del Prof. Dr. Franz J. T. Lee en CEPSAL acerca del concepto 'ideología', en el marco de la sesión: Ludovico Silva, La Plusvalía Ideológica,
del 29 de Octubre de 2009. Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela.


El Concepto de la Ideología (1/3)


PARTE1








El Concepto de la Ideología (2/3)
PARTE2






El Concepto de la Ideología (3/3)
PARTE3